【銀器之美】銀,與金一樣,在人類文明上一直充當重要角色,價值高昂。人們鑄造錢幣交易,也會製造銀器,耐用精美之餘,更能彰顯自身社會地位,甚或備不時之需。兩依藏博物館現舉辦《銀器傳承》展覽,以一百五十套銀器珍藏,訴說十八至二十世紀的歷史故事及工藝流變。策展人方顥諺(Stephanie)導賞時介紹,銀器因其質地柔軟,容易造形,但成品能夠實用及藝術性兼備也屬難得,「而銀器上的獨特印記,如coats of arms(紋章)和hallmarks(標誌),亦令到銀器有很多故事可告訴大家。」
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透過這一系列的銀器典藏,可認識到銀器橫跨三世紀的工藝流變與社會發展。維多利亞時代英國社會穩定,藝術蓬勃,銀器裝飾精緻有盛世繁華感;工業革命推動科技發展,電鍍金與傳統鍍金的銀器色彩光澤存有差異;回應工業革命導致銀器製作機械化,十九世紀下半葉英國藝匠又發起「美術工藝運動」(Arts & Crafts Movement),強調人手工藝的重要。十八至二十世紀變化翻天覆地,對銀器工藝影響深遠,「所以我們特別highlight了這段時期的銀器,」Stephanie說,「有很多不同的內在外在因素,令銀器發展有種獨特性。」
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美術工藝運動時期 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳貼文
【每天為你讀一首詩 x 國立臺灣文學館】拾藏「樂園漫步」 啜飲共享組
▎秋心 ◎郭水潭作 蕭翔文譯
放晴而高的天空
是秋心的象徵
那個心始終寬大而慈祥
我仰望著敬慕
那個心始終冷靜而寂寞
我從那裡博得哀愁
那個心始終遙遠而悲傷
我抱著他哭泣
那個心始終澄清而深奧
我從那裡汲取詩情
............
喔,秋天,向那個心
我要不斷地招呼呀
——收錄於臺文館古物《南溟樂園第四號》
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▎作者簡介
郭水潭(1908年2月7日-1995年3月9日),筆名郭千尺,據王昶雄所述,其別號是取自詩人李白的「桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情」。一生橫跨明治、昭和、大正、民國四個年代,文學作品受時代影響極深,惜在戰後鮮少文學活動。其作品以日治時期為主。與作家吳新榮等,為台灣日治時期鹽分地帶文學的代表人物之一,創作作品包含和歌、俳句、新詩、小說及隨筆等,可惜的是,郭水潭的日記保留下來的不多。國立臺灣文學館收藏的《自由日記帖》是郭水潭倖存的日記之一,寫於昭和13年至15年(1938-1940年)。
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▎小編淵智賞析
〈秋心〉一詩為郭水潭青年時期的作品,原以日文收錄於1930年(昭和五年)的《南溟樂園第四號》刊物中,目前為臺文館的珍藏之一。
身為臺灣日治時期重要詩人團體「鹽分地帶」的大將,郭水潭的詩作在寫實主義對鄉土的關懷外,帶有一種獨特的「冷靜」特質。由於年輕,郭水潭早期的詩作對於萬物間的「存在」往往有著獨樹一幟的意識,加上時代的動盪,使得他看待事物的眼光多了一份「戒慎恐懼」的態度。因此,我們也就不難了解,為什麼郭水潭詩中的文字針對「時間」總有許多的辯證與質疑了。
1930年,那時的郭水潭還不知道對臺灣文學即將面臨重大的轉折。在郭水潭發表這首詩的隔年,日本政府發動九一八事變,對臺灣的政治運動採取強硬的態度,間接使得「文學的主體性」被凸顯出來——時間的變化對於寫作者而言是多麼重要,以致於必須不斷地去辯證與叩問,而這首〈秋心〉所探討的即為郭水潭在時間之中的深刻感受。當事物的邊界被觸及時,它們的「存在」往往才得以被證明,郭水潭在這首詩中,書寫出自己在季節的遞嬗間,對「秋天」複雜而深刻的意念。
將詩題名為「秋心」的郭水潭,在全詩的首二句即開門見山,直接點出秋天的本質存在於「放晴而高的天空」。這是什麼意思?難道秋天就不能下雨嗎?郭水潭不理會我愚笨的疑問,像個貼近土地、冷靜自持的抒情詩人繼續說著,以並列的性格形態去遞進秋天的形象:「寬大而慈祥」、「冷靜而寂寞」、「遙遠而悲傷」、「澄清而深奧」。
在這些形容中,郭水潭心目中的「秋心」當然並不是只能「放晴而高」,而是有著如此豐富而深沉的內涵,以致於他只能用「放晴而高的天空」作為秋心的象徵。什麼是象徵?象徵(Symbol)一詞源於希臘文,最初的意涵指一塊木板的兩半,後來被用來指那些參與神秘活動的人借以互相秘密認識的一種標誌、秘語或儀式。相較於單點指涉的譬喻,郭水潭僅能以「象徵」去觸及「秋天」的核心,可見得秋天對於郭水潭而言,並不僅只是時間上的意義,還多了空間的層次。
郭水潭以多變與矛盾的形象去指認秋天的神秘存在。在詩中,他以秋天作為敬慕的對象,甚至坦然說自己的詩情「都是來自於秋天」;而其中的刪節號看似突兀,卻顯示了秋天面貌的無盡——身為凡人的我們,只能永遠在刪節號之間不斷探尋,在刪節號之後留下自己對於秋天的願望:「我要不斷地招呼呀」,我要不斷地招呼。
國立臺灣文學館於近日所推出的「澄秋」雙層玻璃杯,便是以郭水潭〈秋心〉這首詩的意旨作為核心概念,將雲朵與秋天的「多變」與「海納百川」,化成流動的形態融進杯體設計中,除了顯示出《南溟樂園》在當時容納多種詩風的包容外,更讓我們的意識得以隨時光流動,回到過去與詩人共飲當年的種種。
*參考資料:
1.陳瑜霞《郭水潭生平及其創作研究》
2.班與唐【賣菜郎的傳奇前半生】打麻將、打拼文壇的好朋友——郭水潭
3.陳建忠等編《台灣的文學》
4.黃暉《西方現代主義詩學在中國》
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美術設計:江襄陵-Nysus :https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源:國立臺灣文學館
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美術工藝運動時期 在 看得見的記憶 How Memory Sticks Facebook 的最佳貼文
【從遺跡建出新建築】
杭州的西湖十景中,有一道「雷峰夕照」,指的是夕陽西下時雷峰塔映照着晚霞的風光。「雷峰塔」因《白蛇傳》故事「法海和尚曾將白娘子鎮壓在塔下」而聞名。現實中,這是座一千多年前五代十國時期吳越國建造(971-977)用作供養舍利的佛塔,經歷多朝戰火破壞至明代晚期僅存磚構塔身,後來更因民間的迷信盜挖而於1924年倒塌。
雷峰塔倒塌之時,正值中國的新文化運動,一些文化人將之視為封建文化、舊價值觀崩潰的象徵,例如魯迅的《再論雷峰塔的倒掉》,就借此表達舊式封建文化的禍害;而張愛玲在她的英文半自傳小說《The Fall of the Pagoda》(雷峰塔倒下)中亦有類似看法。雖然有文人借此勸人破舊立新,但仍有很多人如建築學家梁思成等希望雷峰塔能得以重建。
直至1999 年,官方決定在原址重建雷峰塔。但這次並非完全依照舊貌的重建。原雷峰塔為磚木結構,而參與重建項目的工藝美術家(銅雕技藝)朱炳仁則提出利用彩銅作為寶塔的裝飾與外結構材料,得到計劃總設計師清華大學建築學院郭黛姮教授的支持。最終新塔採用了舊塔在南宋時的風格和體量,以五層八面的樓閣式建築,但採用鋼框架結構,主要建築構件如柱、斗栱、瓦等則用銅製作。銅作為建築物料,既防火、耐高溫、耐腐蝕,如此一來,新塔既具有遺址的保護功能,又可恢復杭州歷史文化景觀,更是中國首座彩色銅雕的寶塔。
📸 David290、Sidney D. Gamble / Wikimedia Commons
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